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PDF 1. Si ce succès a considérablement élargi son audience, il a propulsé son message culturel et politique dans le canal de la visibilité globale alors que le groupe intégrait les circuits professionnels de la World Music. Les relations contemporaines entre géographie et musique dans les régions touarègues du Sahara central illustrent les multiples processus migratoires des Touaregs engagés depuis.

Les Indépendances ont en effet profondément modifié la géographie économique et politique des groupes touaregs des régions du Nord Mali et Niger les plus éloignées des nouvelles centralités politiques. On reviendra ainsi sur les différents courants migratoires sociaux et musicaux qui ont participé à son émergence entre les années et La déterritorialisation des Kel Adar entre les années et est ce qui caractérise leur histoire récente 1.

Emprunté au français [chômeur]. Elle est Elle les engage vers de nouvelles formes de mobilité inédites pour ce peuple à la tradition de mobilité pourtant très ancienne. Ces mobilités massives génèrent des transformations importantes dans la culture musicale. La Libye qui ouvre ses frontières aux travailleurs étrangers devient la destination privilégiée des ishumar. ÀUbari, ces communautés vivent également aux marges de la ville-étatique, dans le quartier Tillaqin. Dans les zones sahariennes, la flexibilité et la mobilité sont encore des caractéristiques majeures des dynamiques territoriales et socio-économiques des sociétés.

Les migrations de la musique montrent ainsi que les mobilités transnationales postcoloniales des Touaregs ne se réduisent pas à une réactivation des routes séculaires du commerce précolonial transsaharien Pliez, Les déplacements transfrontaliers avec les 4x4 et la maîtrise des risques de ces voyages caractérisent leur mobilité qui les relie à plusieurs identités. Dans ce contexte, les voitures acquièrent une valeur prestigieuse et une fonction vitale dans la maîtrise géographique de ces mobilités intra-sahariennes et transfrontalières Kohl, La musique teherdent arrive à Tamanrasset en pour le bonheur des Touaregs exilés qui y console leur mal du pays.

Le dynamisme culturel des Adar contraste avec leur marginalisation Bellil et Dida, Ils forgent une nouvelle image, créative et militante, générée au cours de cycles de fêtes emmenées par des chanteuses de tendé notoires installées dans ce quartier. Oh ma mère! Les différents genres se concurrencent et se croisent au gré des déplacements des musiciens et des musiciennes. La cassette, média des ishumar 3 Ali Farka a été le premier guitariste malien à adapter la musique songhaï, peul et tamasheq à la gu Les leaders les encouragent, leur fournissent guitares et équipements de sonorisation.

La chanson se caractérise par la subordination de la musique au message chanté. La performance est résolument articulée aux circonstances sociales et historiques du mouvement touareg en formation. Levons-nous, pour ne pas laisser le temps nous échapper Ensemble, levons-nous et engageons-nous Je vous en prie, mes frères, unissons-nous en vue du soulèvement 4.

Tous ces thèmes étant performés dans une mise en scène de la subjectivité du narrateur. Au gré de leurs déplacements, les ishumar distribuent les cassettes enregistrées lors de ces soirées qui sont dupliquées à répétition pour médiatiser leur mouvement auprès des Touaregs restés aux pays. Les circulations des hommes et des cassettes déterminent leur popularisation croissante et la propagation à grande échelle de leur message politique.

Hamid Ekawel, excellent chanteur-interprète nigérien a aussi appris la guitare en Libye. Àla fin des années, le groupe Toumast rassemble des apprentis musiciens du Tamesna nigérien.

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